九九重阳一贯道敬老大会2

我们道会对外展现如何敬拜老前人的礼仪

献茶

杨老点传师及她的晚辈

各位老前人及市领导的合影

我与领导的合影^^

九九重阳节敬老活动1

大会会场

会前接待任务

各位点传师及领导的发言

颁奖时刻

2009年8月8日南台灣水災 共同的努力！

2009年8月8日南台灣水災 远在地球另一端尊敬的道亲们努力进行善后工作

进行的义卖活动

在总会我们举办的祈福活动

澹泊名利．充實自己

工業社會除了忙碌而外，便是偏重物慾及名利權勢。一些人常常認為「沒有我不行」，而且「只有我最行」，說穿了這是一種虛榮心作祟的心態流露。人們雖然在物質方面、資訊方面獲得了滿足，但其在精神建設方面，卻顯得空虛而無所依託，加之若無任何宗教信仰，每易形成偏失，一副夜郎自大的行徑，讓人看了格格不入。坊間我們經常可以看到，有人把自己看得非常重要，彷彿是很「有辦法」的人，這種不甘寂寞的心理，養成了高傲態度，只要別人對其稍微不好，立刻生氣變臉，與人對立，難以容下別人意見，這一狂妄自大的態度，正是現代講求協調溝通的大患，也是EQ（情緒商數）的致命傷，值得吾人引以為戒。由於家庭教育的鬆弛及失敗，孩子們自小便未養成謙虛的美德，為人父母者若不在其小時候勤加陶冶，任其放浪形骸，自尊自大，將來長大定型後，便悔之晚矣！以自我為中心的任何思想、觀念、行動、習慣都是不智的。我們應該培養「為別人設想」的胸懷。很多事務如果換個角度去考量，退一步海闊天空。能設身處地為他人著想，才能獲得更多的友誼和人脈。一貫道道場中，向極重視助人、謙讓精神的培養，各位前賢以身作則，為我們留下了榜樣楷模，以身教代替言教，值得吾人效法學習。家庭教育功能不彰，學校未能重視德育，社會瀰漫一片現實風氣，無形中令人變得自私自利，不肯拔一毛而利天下，於是一般人昧於明哲保身的觀念，鄉愿成習，錙銖必較，動輒揮拳，因小失大。只重自己的利害，不管他人的感受，道德低落，影響社會至深且鉅，多少罪惡因此而生。這並非一朝一夕所形成，亦非一蹴可幾能夠改善的。其實，天下本無事，庸人自擾之。有些人就是常常在這公與私，天與地之間掙扎。太過於在意自己的得失與虛名，多方逢迎，攀龍附鳳，這樣實在是很可悲。因為，名譽權位，並非人生快樂的源泉。為了爭取名譽地位，明奪暗搶，勾心鬥角，往往損及人道天理，終至愧疚終身，實在得不償失。放眼社會，不少人都在爭名奪利，爭得頭破血流，天昏地暗，有些因此而身敗名裂。古人說，人之患在好名，好為人師。爭名必須以德品學德識為基礎，名副其實，才是真正受人敬重的人；否則徒擁虛名，胸無點墨，就是有了很高很大的名聲，也是虛妄的，沒有根基的聲名，很容易被人戳穿。然而人們往往為名所困，亦為名所害，因為有了名的牽絆，無法按照自己的興趣和信仰修身行事。我們不難看見，有的人為了虛名，深怕破壞自己建立的「形象」，有時走路都要裝出一副四四方方的樣子，勉強自己做假仁虛義的事，完全破壞了誠信精神。有人扛負著名位，馱著重擔，步履蹣跚的向前徐緩的走去，任憑世上有多美好的景色，無暇他顧，任憑人間有多真情的感受，也無法分饗，彷彿是一個任人安排的傀儡。活佛師尊曾慈示吾人：要想學道，就先要破這個「名」的關卡，才能夠有契機。不要追求名，不要追求利；若要追求名，也要求萬世的名；若要追求利，也要求天下的利。一般人所追求的名利，多半是空虛的名，短暫的利，這些虛名暫利，無法持久，恰似鏡花水月，過眼雲煙，當繁華落盡時，完全是一場空。沒有根基的名位財富，雖然令許多人目盲心狂，然而並非是人生值得追求的東西。一貫道弟子不尚虛名，澹泊名利，以務實的態度，修道渡眾，富貴於我如浮雲。吾人知道名利完全是一場空，因此，無須執著，隨遇而安，努力充實自己，唯有修道、悟道才是最有意義的事。希望大家不受名韁利鎖之苦，做一個快樂的修道人。

發揚禮讓精神

我們一貫道道親，講求禮節，大家彬彬有禮，是讓人最樂道之事。我們行事處世有禮節、有禮貌，均由內心修起，蘊涵的意義是：做人不能做表面工作，修道更是如此。禮者，恭敬表情之正身，故凡人世事，均應有規規矩矩之狀態，並應有堂堂正正之行為。自古至今，禮有上至國事之大禮，下至民間之俗禮，舉凡國家之政治、社會之安寧、民間之風俗，均以此為立身修行之本。若人不知禮不為人生，有禮即生，無禮即死，所以，事有禮即成，無禮則敗，擴大引申，國有禮則盛興，無禮則亂亡；家有禮則繁榮，無禮則衰落。一貫道道親，對「博學於文，約之以禮」，以及「禮之庇身」的體認與感受，應是最深。中國文化除經學而外，便以禮為重心，中國自古以來，素有「禮儀之邦」之稱，中國人注重禮教，自古已然。不學禮，無以立。孔子處於世道人心衰微的春秋時代，社會混亂，綱紀敗壞，故特別重視禮。何謂「禮」？禮記樂記云：「禮節民心，樂和民聲。」青年守則說：禮節為治事之本，實在有其道理。禮之用於品節儀文，而以節制人的外在行為，使合理而不違背人之天性。禮記篇中說：「禮者天地之序，樂者天地之和，大禮與天地同序，故樂之無怨，禮之無爭。」，告訴我們在天地萬事萬物之中，唯有禮才能使人勿爭。禮讓是中國人素有的修養，表現在日常生活中，可以消弭紛爭於無爭於無形，流露中國人的謙虛美德。道中前輩一再提示我們，寧下勿高，寧人負我，我不負人，遇到有爭議時，只要有禮讓的心懷，便不會有衝突爭執。我國禮教豐實，處處流露了人性的光輝。而禮讓也是現代社會必須具備的修養之一。行者讓路，耕者讓畔，自古蔚然成風，所以民德歸厚矣。現代人忽略了此一修養，事事計較，遇事必爭，所以糾紛迭起，訟源訟累不斷。因此，使我們意識到，發揚禮讓精神，有其必要。禮讓是消弭的試金石，要想社會安和樂利，發揮禮讓精神，刻不容緩。一貫道道親，以禮為先，一向極為重視禮儀，希望我們大家共同維護此一傳統美德，進而發揚光大，由我們一貫道道親帶頭，深入社會每一角落，起示範作用，讓我們的社會更和詣、更溫馨。

如何渡化教人

一貫道道親自己修道後，深體修道的圓滿俱足，無論個人工作、事業、家庭、人際關係等各方面，均有長足的進步，因此，更欲令認識的親友，同霑法益，希望引領其求道，用心良苦，值得讚譽。然而我們在渡人求道修道時，說話的藝術及技巧，非常重要，成敗往往在此，爰將個人的體會，略述如下，聊供各位前賢道親參考：一、心誠氣溫，措詞委婉最動人：既然誠心助人求道修道，在用詞上必須委婉動人，切忌帶有命令或交辦的口吻，應以溫和的語調，向其介紹一貫大道的真諦。不時加入一、二實例，印證求道的實益。有時不妨陪同其訪視修道家庭，以現身說法，最能獲得認同及肯定。道中實例很多，俯拾即是，此時便須細心選擇，以與當事人家庭背景相當者最好，當然也要顧及到路途遠近方便。我們希望以誠懇的態度，婉轉的語調，贏得信賴。在交談時，不宜理直氣壯，這不是在辯論會上。縱然是與人辯論，也要理直氣和，以優雅的語句，令人折服。因此，我們認為此時必須注意說話的語句，設法盡量委婉、動聽、懇切，音量適中，娓娓道來，讓人欲罷不能，這便成功了一大半。二、交談時專心注視對方：談話貴在誠懇，注視對方表示自己的專注。絕對不可顧左右而言他，或者中間打斷別人的話。有些人根本沒有耐心聽對方說完，不時去接聽電話、喝茶、上廁所等，這些都是不禮貌的舉動，最易引起對方反感，試想渡人修道的成果，怎能落實。注意對方說話，是最基本的禮貎，而且應該適時做一些肢體語言配合，如點頭表示認同，微笑表示讚美，凝重表示同情，搖頭表示嘆唏，這些動作，運用之妙，功效無窮，端看每個人如何把握。三、多談對方感興趣的事：與人談話，這點很重要，這是雙方必須考量的。站在渡人修道的立場，我們有時便應牽就對方一些，盡量多談別人感興趣的事物及問題，這樣才能引起對方的興致，繼續談下去，在交談中促進彼此了解，達成共識，任何事物得以事半功倍。順著對方興趣交談，最能獲得認同，增進彼此情誼，距離拉近了，隔閡不見了，可以交換內心的話。知己知彼，百戰百勝，此時已立於不敗之地，希望對方求道修道的美意，自然水到渠成。如何多談對方有興趣的事物，必須察言觀色，用心推敲，便立刻發現端倪，有了脈絡可循，然後運用自己的經驗與知識，與對方交談，一定談得很投緣。他已經把你當成知己了，還有什麼困難。會談話的人，不愁沒有話題，只要仔細觀察對方的形色，便可以找到很好的話題。四、把握多聽少講原則：話多不如話少，話少不如話好。要把時間、空間留給對方，讓對方多發表意見，我們可以在他的談話中，了解他的一些事情。不要把自己曝露太多，保持實力，待機而動，可以立於不敗之地。多聽少講原則，非常重要，這是發覺對方問題，深藏自己實力的不二法門。但是很多人把握不住，往往喧賓奪主，自己成了主角，這樣很快便被對方看透，每易被人摸穿。因此，多聽少講原則的最高境界，便是深藏不露，大智若愚，了解對方的多，便可以主動出擊，我們所希望的目的便達到了。五、語詞適當，勸人婉轉：談話的藝術，語詞最重要，必須講求婉轉誠懇，不打太極拳，讓對方覺得你夠朋友，是知心人，在委婉的談話中，彼此交換心得。勸人是較難的談話藝術，必須讓對方聽進去而能接受，除了用詞婉轉而外，語調亦必須講求抑揚頓措合宜，最能贏得信賴。除了上述應注意的地方以外，談話關係成敗至鉅。話不投機半句多。促膝談心至夤夜，這些都說明了談話的重要，因此，在這方面要特別注意，自己留心說話的藝術技巧，隨時修正，力求圓滿。具備良好的說話藝術，可收事半功倍之效。渡人修道，效用無窮。

理氣象三天論

　　宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象，至虛至靈，為天地萬物之根源，《三易探原》有云：「無形之理；貫乎慾界、色界、無色界之中；上理河漢星斗，五行得之而順布；下理十殿諸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，萬姓億兆，飛潛動植，世間有情、無情品類得之，而各得其所。此理又超乎慾界、色界、無色界而外，為無極理天、最上之理、無為真靈，人得之而終古逍遙，萬劫常存。理者，無所不理，各得其理，故謂之至理。此理即降衷之維皇、賦性之上天、無極之至真也；在慾界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不雜乎氣；在慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立。自子會開天，至戌亥二會，天地終窮之期，慾界、色界、無色界，咸歸無有，而此理復生天地。故中華尊稱之曰上帝；西域尊敬之曰天主；合而言之曰道；曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰，物物各具一真宰，三教傳心，即傳此真宰之心也」。氣者，係屬太極，氣天也，為無極理天所化。其功用《中庸解》謂：「氣天上運星斗，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也」。氣天一名宗動天，《一貫探原》謂：「宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物，屈伸往來，默運四時，終始萬類」。象者，象天也，係屬皇極，為太極氣天所化，即形形色色有實質可見的世界，在天為日明星辰，在地則山川動植礦。故，理為主宰，氣司流行運化，象係形象，乃顯示也。　　理、氣二者，實乃經緯也。理主靜，常而不變；氣主動，變而有常；象則稟理氣而生者也。《一貫探原》日：「理者不動天也，氣者宗動天也，理靜為經，氣動為緯；經者靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者同塞宇宙，同貫萬物，同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中，而有可道可名、不可道不可名之分。可道可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。不可道不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。」　　天地一元十二會，六會開物，六會閉物，子會陽升，午會陰降，午會猶如一日之正午，子會猶如一日之半夜。子會為開物之始，午會為閉物之始。自子會至巳會，自無入有，由理入氣，由氣入象，亦即一本散萬殊。自午會至亥會，自有還無，由象入氣，由氣還理，即萬殊歸一本。所以，午會是一元之中極大的關鍵，氣數周流至此有極大的變化，地球文明的創造盡在午會之中。而自子會開天，丑會闢地，寅會生人，原靈自無極理天降世。亦必在午會中，開始返本還原，故，《一貫探原》謂：「天地人物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象，歷卯辰巳六會，而萬象全矣。午會傳道，為自有還無之漸，故由象悟氣，自氣還理，此盡人合天，賢關聖域造詣之次第也。人之恆性，皆自無極理天而來，自理入氣，則拘於氣稟；自氣入象，則蔽於物欲，而來路迷矣！而自性昧矣！開天收天，維皇上帝之事也。….歷代諸聖，奉　上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙；如孔子以克己復禮立教；老子以歸根復命立教；釋迦以離一切相，一合理相立教。老曰，大道無形；孔曰，上天之載，無聲無臭；佛曰，凡所有相，皆是虛妄，三教究竟，皆教人由象返氣，自氣還理也。」　　總之，理即道，係　無極老母之佛性體。此理貫徹天地萬物，萬物統體一理，物物各具一理；故在天謂之天理；在地謂之地理；在物謂之物理；賦與人謂之性理。氣即是太極陰陽，故謂之太極氣天。象係實質世界，故名之皇極象天。生的時候，係由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象先毀，氣次之，理則永恆不變。故，理為本體，氣、象為外用。

一贯道基础知识

我在修道的过程中希望更多的人可以了解一贯道，所以我就比较基础的问题总结后向大家进行回答，后学才疏学浅，答得不好的地方希望各位前贤指正^^
1什么是一贯道？
答：一 就是唯一的意思，贯 就是贯穿，传授。道！就是通天大道。也就是明明上帝传给人类唯一的通天大道。一贯道又叫天道。
2什么是道？
答：道是宇宙的真理，万物变化的法则，人类通天的道路。
3一贯道的宗旨，行为准则是什么？
答：敬天地，礼神明，爱国忠事，孝敬父母，尊重师长，和睦相邻
4参加一贯道有什么好处？为什么要信一贯道？
答：(1)离苦得乐（2）克服困难（3）灵魂升天
5道在我们身体的哪一部分？
答：道在我们的思想中
6一贯道的道与道教的道一样吗？
答：不一样，道教的道不相信创造万物的上帝
7一贯道信奉什么？
答：明明上帝，弥勒佛，济公活佛，月慧菩萨，其中弥勒佛代表宽容大度，济公活佛代表抑恶扬善，月慧菩萨代表慈悲为怀
8一贯道相信生死轮回，因果报应，天堂地狱，世界末日吗？
答：相信，但成为一贯道徒死后灵魂升天堂，就可避免这些事
9一贯道有哪些神职人员？
答：点传师，讲师
10具备什么条件可以参加一贯道？
答：1，信仰明明上帝
2，办求道仪式
3，遵循行为准则
11一贯道的三宝？
答：一贯道的三宝是指玄关（通天之门） 口诀（通天密码） 手印（通天护照）